{-p align="center"-} {-img alt="揭开小口双耳尖底瓶的秘密" src="/Uploads/Article/2013011204/Source/9e2539e4-6a24-4cb8-8478-ca880a86a59d.jpg" /-}{-/p-} {-p align="center" class="pictext"-} {-span style="font-size: 12px"-}小口双耳尖底瓶 {-/span-}{-/p-} {-p align="center"-} {-span style="font-size: 12px"-}{-img alt="揭开小口双耳尖底瓶的秘密" src="/Uploads/Article/2013011204/Source/087371de-88e1-4156-ac14-7daa920285c5.jpg" /-}{-/span-}{-/p-} {-p align="center" class="pictext"-} {-span style="font-size: 12px"-}小口双耳尖底瓶 {-/span-}{-/p-} {-p align="center"-} {-img alt="揭开小口双耳尖底瓶的秘密" src="/Uploads/Article/2013011204/Source/d4be12de-f381-4c29-be26-802f1fff2bd7.jpg" /-}{-/p-} {-p align="center" class="pictext"-} {-span style="font-size: 12px"-}小口双耳尖底瓶 {-/span-}{-/p-} {-p-} 　　自陕西宝鸡北首岭遗址、陕西华县元君庙遗址和甘肃马家窑遗址出土“仰韶文化小口双耳尖底瓶”以来，关于这种类型陶器用途的探讨一直争议不休。{-/p-} {-p-} 　　{-strong-}“小口双耳尖底瓶”{-/strong-}{-/p-} {-p-} 　　{-strong-}不是生活中的实用器{-/strong-}{-/p-} {-p-} 　　关于“小口双耳尖底瓶”的名称与功能，概括起来有以下几种认识：(1)“汲水器”或“盛水陶罐”说。如巩启明在2002年出版的《仰韶文化》一书中，认为它是生活中的实用器，汲水时系绳于双耳，使用者不用近至水边，只需站在高处手提系绳，使瓶身保持直立，将瓶缓缓置入水中。在瓶底浸入水面后受水的浮力影响，瓶体会自然倾倒，瓶口接触水面汲水，再将瓶提出水面，汲水完成。持这种观点者目前占主流。(2)“祭器或礼器”说。这种观点以国内考古学泰斗苏秉琦先生为代表。(3)“魂瓶”说。此观点以朱兴国为代表。(4)“攲器”说。持此观点者，以王二湘等为代表。(5)“兼具汲水和储水功用的水器”说。持此观点者以刘云为代表。{-/p-} {-p-} 　　笔者认为上述观点均难令人满意：第一，日常实用“汲水器”之说，以笔者的认识水平，这种正常高度在30—40厘米左右的枣核型陶器其内部容量过小，从常识角度去看不能成为日常生活中“汲水”、“储水”的实用器。第二，“祭器或礼器”说也存在一个祭器传承逻辑的否定：若它确属礼法规定的祭器或礼器，为何在出土的瓷器、玉器和青铜器中却不见一个同型器的影子？第三，以“魂瓶”为代表的“葬器”说已被出土发现的“魂瓶”形制及其设计理念所否定。第四，“攲器”说的学者似乎正在接近真相，却反复“科学”论述它的“汲水功能”，又走进了“形而下”的“生活实用器”的岔道。{-/p-} {-p-} 　　{-strong-}“小口双耳尖底瓶”本名为“侑卮”{-/strong-}{-/p-} {-p-} 　　在我国最新修订的《辞源》、《古代汉语词典》及《辞海》中，均有“攲器”词条，同时还有“宥坐器”词条，形成与“攲器”一词的对释。《辞源》“宥坐器”条饮酒时置于坐右，提醒人不要过犹不及。这种解释显然过于狭窄，不仅于历史文献无据，且“攲器”之“空则攲”无解。无论《辞源》、《辞海》还是《古代汉语词典》，均无“侑卮”词条。{-/p-} {-p-} 　　关于“攲器”、“宥坐器”的正确名称为“侑卮”，经典文献是有明确记载的。它并不是“形而下”的生活实用器，而是古代发明家将“形而上”之“道”与“形而下”之“器”成功对接和贯通的创造物——“载道之器”。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有攲器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则攲，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之——满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉？’”《韩诗外传》、《孔子家语》对此事亦均有相同记载。{-/p-} {-p-} 　　但是，现代人的理解有误——“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉”中的“欹器”并不是这种器物的本来名称；正确解释应为：孔子在鲁桓公庙中参观，看到一种身体倾斜着的器物。他并不知道这种器物叫什么名字，于是就向守庙者询问。守庙者回答：听说这大概是“宥坐之器”吧！“宥坐之器”这个词孔子在古典中是见过的，于是他就脱口说出了它的特点：器中无水时，器身呈倾侧状；器中注水至正中间，器物正好与地面呈垂直状态；如果将此器中注满水，那它立即头足翻转，来个底朝天。孔子还专门让弟子现场做了实验——此处恰好反证此器就是我们当下所讲的“小口双耳尖底瓶”！但是，守庙者所言“宥坐之器”，实则是这种尖底瓶的俗称，而不是讲它的正名。{-/p-} {-p-} 　　其本名，《淮南子·道应训》：“孔子观于桓公之庙，有欹器焉，谓之宥卮。孔子曰：‘善哉！予得见此器。’顾曰：‘弟子取水！’水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：‘善哉持盈者乎？’”此处明确指出“有欹器焉，谓之宥卮。”那么，《淮南子》对此器本名的交待是不是凭空捏造的孤证？不是。《文子·守弱》：“是以圣人法天弗为而成，与人同情而易道，故能长久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移，日满则亏，乐终而悲。”《荀子》、《韩诗外传》等著作中的“宥卮”之“宥”当从《文子》中“侑卮”之“侑”。“宥”实为“侑”之同声异体字。《说文》段玉裁已有详注：“古经多假宥为侑。”“侑”以“劝戒”为核心义；卮：圆器也。而“侑卮”正是“有(侑)戒之器”——“劝戒用器”。因此，“侑卮”当是文物“仰韶文化小口双耳尖底瓶”的历史本名，它的功能则是“宥(佑)坐”。{-/p-} {-p-} 　　{-strong-}“侑卮”功能在“劝诫”{-/strong-}{-/p-} {-p-} 　　笔者认为，这种长度在30—40厘米左右的枣核状陶制双耳尖底瓶，自创造出来之日起，就主要被挂在帝王或君主座位的右侧，注入适量的酒或水，功能是保佑帝王或君主长久稳坐于宝座之上。它巧妙地运用了科学技术中的相关原理：重力原理、平衡原理、容积原理以及系挂等原理，再加上精湛的制陶技术，使这种陶器在悬挂时必然出现“虚”即不灌液体时发生“倾斜”现象、“中”即将液体恰恰注到容器中间部位时器物就“正”即与地面呈90度笔直现象、“满”即将陶器注满液体时必然出现“覆”即头朝地底朝天现象。{-/p-} {-p-} 　　这个人造器物注水或酒时“虚则欹，中则正，满则覆”这三种物理现象，启发和劝戒君主看到它产生类比{-span onmouseover="ShowInfo(this,"00992","100","-1",event);"-}联想{-/span-}：作为政治首长，坐在这个万人之上的宝座上，其行为命运其实是与这件陶器的“注水过程”相差不多的。在重大行政过程中如果大脑中的知识和智慧与所担当的责任相适应——“中”，那么你做出的重大决策就会切合实际——“正”，你在座位上也会坐得正；但假如你腹内空空，对政治原理和行政法规、民情民意等系统知识、信息懵然无知，那么你的行政举措必然会出现“倾斜”，你的座位也会无形中随之倾斜(欹)；假如你出现了偏差，又听不进属下的批评和劝谏，很自满，认为知识水平、行政决策全是老子天下第一，那么你的这个座位早晚要“覆”——就像“侑卮”被灌满水一样，迅速翻个头朝地、底朝天。{-/p-} {-div-}  {-/div-}